SOMMARIO Pag.19
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Abstract. N.B.
Questo articolo è un breve estratto del ponderoso studio condotto dal
Dr. Sinesio et al.- fernando.sinesio2016@gmail.com * s3110207@unige.studenti.it * morra@nous.unige.it
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COSCIENZA QUANTICA
(22-11-15)
I
FISICI QUANTISTICI HANNO TROVATO UNA FORMULA PER DESCRIVERE LA COSCIENZA
C'è
una rivoluzione silenziosa in corso nella Fisica Teorica.
Fin da quando la disciplina esiste, i Fisici sono stati riluttanti a
discutere sulla coscienza, considerandolo un argomento per ciarlatani
infatti, la semplice menzione della parola avrebbe potuto rovinare molte
carriere. Tutto ciò, sta finalmente cominciando a cambiare grazie ad un
modo radicalmente nuovo di pensare alla coscienza, che si sta
diffondendo a macchia d'olio attraverso la comunità di fisici teorici. E
mentre il problema della coscienza è ben lungi dall'essere risolto,
finalmente si è formulato matematicamente come un insieme di problemi
che i ricercatori possono capire, esplorare e discutere.
Oggi, Max Tegmark, un Fisico teorico presso il Massachusetts Institute
of Technology di Cambridge, espone i problemi fondamentali che questo
nuovo modo di pensare solleva e ci mostra come essi possono essere
formulati in termini di meccanica quantistica e teoria
dell'informazione. Questo nuovo modo di pensare alla coscienza porta a
domande ben precise sulla natura della realtà che il processo
scientifico sperimentale potrebbe aiutare a prendere in considerazione.
L'approccio di Tegmark è quello di pensare alla coscienza come ad uno
stato della materia, come un solido, un liquido o un gas.
Max Tegmark è uno dei più importanti Fisici teorici viventi. Svedese di nascita, si è laureato al Royal Institute of Technology di Stoccolma per poi terminare i suoi studi alla University of California, Berkeley. Ha lavorato al Max-Planck-Institut für Physik di Monaco, all’Institute for Advanced Study di Princeton e alla University of Pennsylvania. Attualmente insegna fisica al MIT di Boston. |
"Ipotizzo che la
coscienza può essere intesa come un altro stato della materia.
Così come ci sono molti tipi di liquidi, ci sono molti tipi di coscienza
",
Egli mostra come le particolari proprietà della coscienza potrebbero
derivare dalle leggi fisiche che governano il nostro universo e spiega
come queste proprietà consentono ai Fisici di ragionare sulle condizioni
in cui si pone la coscienza e come potremmo sfruttarle per capire meglio
il motivo per cui il mondo intorno a noi appare come è.
È interessante notare che il nuovo approccio alla coscienza è venuto
fuori della comunità dei Fisici, principalmente dai neuroscienziati come
Giulio Tononi dell' University of Wisconsin a Madison. Nel 2008, Tononi
propose che una dimostrazione della coscienza deve avere due
caratteristiche specifiche. Innanzitutto, il sistema deve essere in
grado di memorizzare ed elaborare grandi quantità di informazioni. In
altre parole la coscienza è essenzialmente un fenomeno legato alle
informazioni, secondariamente, questa informazione deve essere integrata
in un tutto unitario in modo che sia impossibile dividerla in parti
indipendenti, il che significa che ogni istanza di coscienza è un tutto
unitario che non può essere scomposto in componenti separati. Entrambe
queste caratteristiche possono essere specificate il che consente
matematicamente ai Fisici come Tegmark di ragionarci sopra per la prima
volta. Tegmark ha anche formulato una teoria, il cui postulato è che "tutte
le strutture che esistono matematicamente esistono anche fisicamente".
La teoria, del tutto priva di parametri liberi, suggerisce che in quelle
strutture abbastanza complesse da contenerne di autocoscienti (SASs,
self-aware substructures), queste substrutture autocoscienti
percepiranno sé stesse come esistenti in un mondo fisico reale. Questa
idea è formalizzata come ipotesi dell'universo matematico, come
descritta nel libro
L'universo
matematico.
All'inizio del 20 ° secolo, un gruppo di giovani Fisici intraprese una
missione per spiegare alcune strane ma apparentemente piccole anomalie
nella nostra comprensione dell'universo. Provando la bontà delle nuove
teorie della relatività e dalla meccanica quantistica, essi hanno finito
per cambiare il modo in cui comprendiamo il cosmo. Questi Fisici, o
almeno alcuni di essi, sono ora nomi familiari a tutti. Potrebbe darsi
che una nuova rivoluzione è già in corso dall'inizio del 21 ° secolo?
Webmaster - Fonte: http://arxiv.org/abs/1401.1219
DI Michael PresCOTT
Avendo avuto un
interesse di lunga data sulla ricerca delle prove a favore della vita
dopo la morte, a volte sono rimasto perplesso dalla divergenza tra due
tipologie di racconti.
Nel primo caso viene riportato un viaggio, o in un inquietante Limbo
infernale, o in un bellissimo Paradiso (noto come Summerland agli
Spiritualisti), mentre nel secondo tipo di racconti viene riportata una
immediata consapevolezza dell'esistenza di un Sé-Superiore che sceglie
varie incarnazioni ai fini della sua crescita.
Il guaio è che la prima serie di racconti (spesso ottenuti da esperienze
di pre-morte e medianità) di solito ha poco da dire sulla reincarnazione
sebbene suggerisca che la personalità terrena continua dopo la morte. Ma
il secondo set (ottenuto attraverso la regressione ipnotica e la
canalizzazione degli Spiriti presumibilmente avanzati) insiste sulla
reincarnazione e guarda alla fisicità terrena come ad un ruolo
temporaneo che viene rapidamente eliminato.
Inoltre, i due insiemi di resoconti differiscono per altri aspetti: uno
si concentra su un ambiente simil-terreno, fatto di giardini, parchi,
case e anche città, abitate da esseri in forma umana, mentre l'altra
tipologia, almeno per come é presentata nei libri dell'ipnoterapeuta
Michael
Newton, racconta di un ambiente più astratto, fatto di pura
Geometria in cui le Anime appaiono come luci incandescenti dei diversi
colori dello spettro, ognuno relativo ai diversi gradi di evoluzione
spirituale.
Molto semplicemente sarebbe facile scelta eliminare un tipo di racconti
e concentrarsi esclusivamente sull'altro, ma penso che ci siano
abbastanza prove valide per entrambi, anche se la prima collezione di
racconti è stata più ampiamente studiata, mentre la seconda è indebolita
dai problemi intrinseci legati all'ipnosi (per esempio, i soggetti
ipnotizzati possono confabulare o essere influenzati
dall'ipnotizzatore). Se dovessi sceglierne uno solo, mi piacerebbe di
più il primo, tuttavia, ho il sospetto c'è del vero in ognuno di essi,
ma non tutta la verità in entrambi. Rimuginando su queste premesse, ho
ideato il semplice diagramma che vedete qui sotto.
L'idea è che il Sé, nel senso della totalità dell'entità spirituale che
noi conosciamo come "IO", può estendersi attraverso diversi livelli di
esistenza. Gli Spiritualisti da sempre parlano di diversi piani di
realtà e ciò significherebbe che noi viaggiamo da un piano all'altro
[dopo la morte- NdR].
Ma supponiamo che il nostro Sé attraversi effettivamente tutti i
piani contemporaneamente, e ciò che "viaggia" è solo la nostra
coscienza (o almeno la nostra consapevolezza primaria, nel senso del
nostro focus di consapevolezza principale).
Inoltre, supporre che il tempo, o non ha senso in questo regno, o
funziona in modo molto diverso da come avviene nello spazio-tempo del
nostro universo, il risultato finale è che il Sé può operare in vari
livelli una sola volta.
Così la storia raccontata dal Sé
quando si concentra sulla sua esperienza su un singolo livello, sarebbe
diversa
dalla storia che racconta quando si concentra su un diverso livello di
esperienza.
Anche se nella figura non li
ho riportati, potremmo etichettare ogni sotto-Sé come
Sé 1, Sé2, Sé 3,
ecc, con i numeri più alti che
rappresentano livelli superiori di esistenza. Si noti che il Sé è
raffigurato come un cerchio su ciascun piano e che il raggio del cerchio
si allarga, come si sale da un piano all'altro. La coscienza nei piani
superiori è rappresentata da un raggio più grande, mentre sui piani
inferiori essa è rappresentata da un raggio più piccolo. Questa semplice
grafica cerca di esprimere l'idea che la coscienza si espande come si
muove verso l'alto nel sistema. Si noti inoltre che le sfere sono
fette di un cono, che
rappresenta il Sé nella sua interezza.
Il cono esprime l'idea che queste fette circolari o sezioni trasversali
sono parte di una più grande,
un tutto continuo che colma il divario tra i piani. Poiché il Sé è in
definitiva una entità, per quanto possa essere sezionato in fette,
nessuna parte di esso è davvero tagliata fuori dal resto, il che
significa che la consapevolezza relativamente ristretta del piano
terrestre può entrare in contatto con la maggiore consapevolezza dei
piani superiori (forse attraverso la preghiera, la meditazione, o
persino grazie ad un'esplosione della consapevolezza conosciuta come
"coscienza cosmica". Questo punto di vista si riallaccia anche con
la popolare ipotesi di Aldous Huxley
che sostiene che il cervello serve come un "imbuto" o un "filtro" per
limitare una gamma più ampia di coscienza.
Forse questo schema, anche se ovviamente semplicistico, può dare un
senso delle due serie contrastanti di resoconti ultraterreni. Ritornati
e comunicatori medianici ordinari stanno parlando del livello di
consapevolezza raffigurato qui come "Limbo" o "Summerland". Coloro che
ricordano vite passate sotto ipnosi, e specialmente coloro che ricordano
una vita tra le vite, come nei casi di Newton, potrebbero parlarci di un
più alto livello di consapevolezza.
A questo proposito vale la pena notare che terapisti come Newton
insistono sul fatto che solo la fase più profonda di ipnosi può far
accedere a questi ricordi. Naturalmente, i messaggi canalizzati
provenienti presumibilmente da Esseri che vivono in un livello alto,
sarebbero la prova dell'esistenza di tali piani superiori di
consapevolezza (supponendo che le Entità di alto livello possano davvero
comunicare, il che non sempre sarebbe possibile).
Ciò che forse è più notevole è l'idea che tutto questo sta succedendo
allo stesso tempo, o forse ,"al di fuori del" tempo.
Anche se può sembrare che siamo impegnati in una lunga e noiosa lotta
per raggiungere l'illuminazione spirituale, questo modello suggerisce
che l'abbiamo già raggiunta,
infatti non abbiamo mai dovuto
raggiungerla perché faceva già
parte di noi fin dall'inizio.
I vari livelli inferiori di consapevolezza con la loro gamma più
ristretta (rappresentati dai più piccoli raggi) fanno parte di un
continuum con il più alto livello di consapevolezza, per cui tutto ciò
che stiamo cercando di raggiungere su questo piano di esistenza è già
stato trovato (in realtà non deve essere "trovato ") sui livelli
superiori e che la consapevolezza su codesti livelli è maggiore dell'Io
che vive su questo livello più basso. Non si tratta di un'entità
separata, anche se può sentirsi indipendente per la conoscenza che ha a
causa del punto di vista limitato posseduto durante la vita terrena.
Causa ed effetto formano un anello, come un nastro di Möbius o di una
"gerarchia intricata", come rappresentato nella famosa immagine di
Escher "Mani che disegnano".
Tutto è uno, e tutto sta accadendo ora.
Infine, si noti che le varie sezioni formano una serie di cerchi
concentrici, suggerendo che ogni cerchio più piccolo è contenuto in
quello più grande. Nulla è perduto; vi è solo espansione verso un punto
di vista più ampio. Se questo è corretto, allora può essere sbagliato
dire che l'Io è spazzato via dopo la morte. Può essere più corretto
dire che l'ego si fonde con una coscienza più ampia che lo colloca in
una prospettiva più appropriata, privandolo così del suo potere di
indurre in errore o confondere. Questa consapevolezza superiore, anche
sui piani del limbo o di Summerland, sarebbe coerente con molti rapporti
di comunicatori che vedono i propri errori più chiaramente di quello che
han fatto sulla terra, e che (soprattutto a livello di Summerland) hanno
superato i loro limiti di percezione legati alla terra.
Il campo delle
comunicazione indotte dopo la morte offre molti esempi di resoconti che
sembrano provenire da questo livello di consapevolezza.
Naturalmente, tutto questo è pura speculazione. Ma può darsi che
l'apparente contraddizione tra i due insiemi di rapporti dall'Aldilà può
essere risolto, esaminando tutta la questione da una prospettiva
totalmente diversa.
FONTE:
http://michaelprescott.net/ -Trad. Webmaster
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i bambini e la
morte
(30-10-15)
Tutti nasciamo immortali,
ma lentamente capiamo che moriremo.
Per la maggior parte dei bambini, la morte non è pienamente compresa
fino a dopo la prima decade di vita, cioè occorre una notevole quantità
di tempo per comprendere la verità più fondamentale della nostra
esistenza. Ci sono modi poetici di dare un senso a questa difficoltà:
forse una piena comprensione del tempo limitato che viviamo sulla Terra
è troppo difficile da carpire per una mente infantile, forse è il modo
in cui l'evoluzione ci infonde speranza, ma queste teorie, seppur
seducenti, tendono a farci dimenticare che la morte è più complessa di
quanto noi spesso diamo per scontato.
Per comprendere appieno il significato della morte, i ricercatori - gli
psicologi della mortalità se si vuole - hanno individuato quattro
concetti primari:
*
l'universalità (tutti gli esseri viventi muoiono)
* l' irreversibilità (una volta morto, sei morto per sempre),
* la cessazione di tutte le funzioni del corpo
* la causalità (cosa provoca la
morte).
In una recente revisione di studi condotti sul grado di comprensione
della morte nei bambini, i medici Alan Bates e Julia Kearney hanno
appurato che la comprensione parziale di questi concetti di solito si
sviluppa tra i 5 ed i 7 anni, ma la causalità non è generalmente capita
fino all'età di circa 10 anni. Prima di capire la cessazione delle
funzioni corporee, i bambini possono porre domande a cui è arduo
rispondere, per esempio, come una persona morta possa respirare
sottoterra. Meno frequentemente studiato è il concetto di mortalità
personale, di cui la maggior parte dei bambini ha coscienza già a 6
anni, per poi giungere ad una comprensione più completa
intorno agli 8-11 anni. Sappiamo però che i bambini variano molto nella
loro comprensione della morte e tendono ad acquisire questi concetti in
tempi diversi. Anche se interessanti dal punto di vista della
ricerca, questi studi hanno anche chiare implicazioni pratiche.
La maggior parte dei bambini prima o poi viene a sapere della morte di
qualcuno e aiutarli ad affrontare queste situazioni spesso comporta
spiegare loro la morte ed il morire in modo che possano capire, ma anche
affrontando, allo stesso tempo,
tutte le idee sbagliate e spaventose che potrebbero avere.
Vi è però una situazione ben più angosciante, quella dei bambini che
stanno morendo.
La comprensione della morte nei bambini malati terminali è stata
studiata da una piccola ma ben motivata
comunità di ricerca, in gran parte tesa alle necessità di assistere i
bambini malati di cancro.
Uno degli studi più importanti e forse, uno degli studi più importanti
sulle cure palliative, è stato completato dall'antropologo Myra
Bluebond-Langner ed è stato pubblicato nel libro I mondi privati
dei bambini che muoiono (The
Private Worlds of Dying Children).
La Bluebond-Langner ha passato metà dell'anno 1970 in un reparto di
oncologia pediatrica americano ascoltando ciò che i bambini sapevano
della loro prognosi terminale, come questa conoscenza influenzasse le
interazioni sociali e come esse fossero state condotte per gestire la
consapevolezza pubblica di questa conoscenza.
I suoi risultati sono stati a dir poco mozzafiato: anche se gli
adulti, genitori e medici professionisti, regolarmente parlavano in modo
da sottacere deliberatamente la conoscenza dell'imminente morte dei
bambini, essi spesso sapevano che stavano morendo, ma pur sapendolo,
parlavano in un modo tale da evitare di rivelare la loro consapevolezza
agli adulti che li circondavano.
La Bluebond-Langner descrive come questa reciproca finzione permettesse
a tutti di sostenersi l'un l'altro attraverso ruoli ed interazioni
tipiche, pur sapendo che erano superflue. Gli adulti, per esempio,
chiedevano ai bambini cosa volevano per Natale, sapendo che non lo
avrebbero visto, mentre i bambini discutevano di quello che volevano
fare da adulti, pur sapendo che non ne avrebbero mai avuto la
possibilità e così via.
Questa forma di sostegno emotivo è costruito su fragili fondamenta in
quanto ignora volutamente l'inevitabile
ma, a volte in certe situazioni sociali,
apparivano delle crepe in questo modo di ragionare che dovevano essere
rapidamente e dolorosamente coperte. Quando cominciarono ad apparire i
primi centri oncologici pediatrici specializzati, una delle maggiori
innovazioni introdotte è stata quella di fornire uno spazio dove il
supporto emotivo non dipende più dalla reciproca finzione.
Invece, morire può essere discusso con i bambini insieme alle loro
famiglie in un modo che abbia senso per loro. Studiare quello che i
bambini riescono a capire della morte è un modo per aiutarli.
E' la conoscenza al servizio della compassione.
Traduzione Webmaster da: http://mindhacks.com
ESPERIENZE ECCEZIONALI FRA PARAPSICOLOGIA E PSICHIATRIA (18-10-15)
Il presente lavoro è stato svolto dalla Dr.ssa Maria Francesca Azzi con la collaborazione di:
Andrea Pastorello, Elena
Giuliani, Chiara Pavan,
Bruno Luca Matteo, Patrizio Tressoldi.
Ringraziamo il nostro Lettore Andrea che ce l'ha inviato.
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Passando in rassegna
la letteratura internazionale, è difficile trovare una definizione
chiara e univoca di Esperienza Eccezionale
(anche detta "Esperienza Straordinaria").
CERCASI
VOLONTARI! |
Ciononostante si possono scorgere, tra i vari studiosi, alcune
definizioni similari che motivano il termine Esperienza Eccezionale
sulla base di quattro aspetti terminologici: esso rimane neutrale dal
punto di vista della concezione del mondo; esso evita la confusione con
qualsiasi disturbo mentale e non suggerisce alcuna diagnosi; esso prende
in considerazione la particolare qualità dell’esperienza; esso non
confuta ancora la questione della fattualità dell’esperienza in sé.
Dunque, con il termine Esperienze Eccezionali (EE) si intende
generalmente una varietà di esperienze che si presentano come deviazioni
da quelle che potrebbero essere definite "esperienze ordinarie", cioè
esperienze coerenti con i tipici modelli di realtà che gli individui
sviluppano per far fronte al proprio ambiente socioculturale.
Il termine vuole essere descrittivo senza sottendere nessun meccanismo o
processo, restando su un piano puramente fenomenologico, ed è possibile
affermare che si assume come requisito essenziale delle EE quello di
essere al di fuori delle leggi e delle spiegazioni già note. Il fatto
che le EE presentino una certa struttura costitutiva comune tra di loro
è sufficiente per sottoporle all'attenzione della scienza. Così
posto, lo studio delle EE, non può essere messo in discussione da
nessuno, neppure dallo scettico; nessuno può dubitare della realtà delle
esperienze o, quantomeno, della realtà delle narrazioni.
Tipologie di EE
Per poter procedere con una classificazione fenomenologica delle EE è
necessario enunciare prima la teoria delle rappresentazioni mentali di
Metzinger (2003). Tali rappresentazioni mentali fanno parte di un
modello di realtà che gli individui creano, sviluppano e modificano
lungo tutto il corso della loro vita; due componenti fondamentali di
questo modello sono il modello del sé (self model) e il modello del
mondo (world model).Il modello del mondo contiene tutte le
rappresentazioni che l'individuo ha sviluppato riguardo gli stati della
realtà materiale, comprese le proprie caratteristiche fisiche;
praticamente, i referenti di queste rappresentazioni sono osservabili
anche dagli altri individui.
Vale a dire che una conoscenza intersoggettiva (anche detta conoscenza
oggettiva, o conoscenza in "terza persona") risulta possibile.
Il modello del sé comprende tutte le rappresentazioni che l'individuo ha
sviluppato riguardo i propri stati interni, ossia sensazioni,
cognizioni, volizioni, affetti, emozioni, motivazioni, e immagini
interiori.
La conoscenza di questi stati interni è meramente privata e può essere
esperita soltanto dal soggetto stesso, dunque si tratta di una
conoscenza soggettiva, altrimenti detta conoscenza in "prima persona".Anche se il modello del mondo e il modello del sé sono elementi diversi
del complessivo modello di realtà, i loro referenti sono spesso vissuti
ovviamente come correlati.
Le EE possono essere dunque definite come una deviazione dal modello di
realtà.
Sebbene la fenomenologia delle EE appaia enormemente varia, è proprio su
tale impostazione teorica che è possibile avanzare una classificazione
fenomenologica delle EE.
1. Fenomeni esterni, che includono le anomalie avvertite nel modello del
mondo, ossia nell'ambiente fisico esterno alla persona. Essi comprendono
fenomeni ottici, acustici, tattili, olfattivi e cinetici, la sensazione
di una presenza invisibile, cambiamenti inspiegabili del corpo, così
come anomalie "tecniche" su registrazioni audio e video, o nella
struttura, posizione o disposizione degli oggetti fisici.
Per gli individui che avvertono tali anomalìe, il loro carattere
eccezionale è dovuto a una violazione soggettivamente percepita del
principio di causa/effetto, cioè l'assenza di una spiegazione
convenzionale.
2. Fenomeni interni, che includono le anomalie percepite nel modello del
sé, ossia negli stati interni della persona. Essi comportano sensazioni
somatiche, stati d'animo e sensazioni insolite, invasioni di pensiero,
l'udire voci, immagini straordinarie e immagini interiori.
Gli individui che riportano anomalie interne spesso le sperimentano come
non originate da loro stessi, ma come influenze paranormali esercitate
dal mondo esterno verso la propria coscienza e il proprio corpo.
3. Fenomeni di coincidenza, che includono i legami anomali percepiti tra
il modello del sé e il modello del mondo, oppure tra due o più eventi
diversi nel modello del mondo, che sembrano violare il principio di
causa/effetto.
Tipicamente, la relazione tra i due modelli è stabilita attraverso i
normali sensi e le normali funzioni corporee.
Le convenzioni spaziotemporali sono invertite, come nel caso della
cosiddetta percezione extrasensoriale
(Esp:
telepatia, precognizione, chiaroveggenza).
In altri casi, le insolite coincidenze di eventi o fatti
rappresentati nel modello del mondo vengono interpretate, il più delle
volte, come strani scherzi del destino.
4. Fenomeni di dissociazione, che includono le disconnessioni anomale
che avvengono nelle ordinarie corrispondenze psicofisiche tra elementi
che sono nel modello del sé ed elementi che sono nel modello del mondo.
Le persone non hanno più il pieno controllo del proprio corpo, oppure
fanno esperienza di un comportamento autonomo non volutamente agito da
loro. Paralisi del sonno, varie forme di automatismi ed esperienze fuori
dal corpo (OBE) sono tra i fenomeni osservati più di frequente in questa
classe. In queste ultime il modello del sé si dissolve con le
sensazioni corporee, le quali costituiscono di solito la base per la
loro integrazione nel modello del corpo (inteso come parte del modello
del mondo), e la coscienza viene addirittura localizzata al di fuori dei
confini del corpo.
Il nostro studio
Si tratta di uno studio pilota sperimentale osservazionale su 12
soggetti selezionati che presentano EE, nato in un contesto
universitario in maniera spontanea.
È composto da diversi strumenti: un colloquio clinico con un medico
psichiatra, un'intervista semistrutturata di analisi e comprensione
qualitativa delle EE, l'intervista psichiatrica (M.I.N.I. PLUS),
I'MMPI2, la Tellengen Absorbition Scale e il Test di Rorschach,
somministrati nel corso di due incontri separati.
Nel primo incontro il soggetto viene introdotto allo studio pilota
creando un clima rassicurante e di reciproca fiducia, nel quale gli
vengono comunicati nello specifico gli scopi e le modalità di
svolgimento dello studio stesso.
Il soggetto viene rassicurato sulle modalità di trattamento dei suoi
dati e a tal proposito è invitato a leggere e a firmare il consenso
informato. E’ stato inoltre richiesto al soggetto di scrivere un breve
elaborato personale sulle propire EE. Il secondo incontro è focalizzato
prevalentemente sulla somministrazione del Test di Rorschach.
Strumenti
Gli strumenti utilizzati nello studio sperimentale sono stati scelti per
indagare le caratteristiche di personalità da più punti di vista,
utilizzando test afferenti ad approcci epistemologici clinici e
psicologici differenti.
Sono tutti strumenti riconosciuti nella letteratura internazionale,
oltre che ampiamente validati, ad eccezione dell’intervista
semistrutturata, la quale è stata ideata per lo studio stesso.
Si tratta di un questionario a domande di tipo anamnestico e di indagine
specifica per approfondire l’EE del soggetto.
La M.I.N.I. PLUS (Mini International Neuropsychiatric Interview) è una
scala di valutazione diagnostica semistrutturata per l’accertamento dei
disturbi psichiatrici indicati nel DSMIVTR e nell’ICD10.
Come sostenuto dagli autori, la M.I.N.I. è nata dall’esigenza di creare
un’intervista semistrutturata che fungesse da ponte tra le interviste,
dettagliate e accademiche orientate alla ricerca, e i test di screening
estremamente brevi utilizzati nella cure di base (primary care).Uno strumento, dunque, che potesse fornire un’alternativa meno
dispendiosa per i test clinici internazionali e nei contesti di
psichiatria clinica, essendo più breve delle interviste di ricerca ma
più completo dei test di screening.
Il Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI) è uno dei più
diffusi test per la valutazione della personalità ed è in genere
utilizzato in contesti psicologici e psichiatrici.
L’MMPI2 è composto da 567 items dicotomici, del tipo vero/falso.
Il tempo impiegato mediamente per compilare il test va dai 60 ai 90
minuti.
Questa seconda versione è arricchita di 3 scale di validità, 6 scale
cliniche supplementari e 15 scale di contenuto.
La Tellegen Absorption Scale (TAS) è uno strumento messo a punto da
Tellegen e Atkinson nel 1974, con lo scopo di misurare il grado di
“absorption” o assorbimento, ed è una delle 11 scale che compongono il
Multidimensional Personality Questionnaire.
L’absorption è un tratto o disposizione di personalità per cui un
individuo ha la tendenza a immergesi nella propria immaginazione,
soprattutto nella fantasìa. Questa disposizione di personalità si
manifesta con una capacità cognitiva a lasciarsi coinvolgere in
esperienze sensoriali e immaginative in maniera tale da alterare la
percezione, la memoria e l’umore dell’individuo, con conseguenze di tipo
comportamentale e biologiche. L’absorption sembra correlare fortemente
con la tendenza alla fantasia (fantasy proneness) e con la capacità
ipnotica, ed è considerato un fattore predisponente allo sviluppo di
sintomi fisici correlati allo stress che possono condurre a disordini
cronici di natura psicofisiologica. Il Test di Rorschach è un test
reattivo che rientra negli strumenti della valutazione personologica
caratterizzati da tecniche proiettive.
I test proiettivi considerano la personalità nel suo complesso; essi
forniscono misure ideografiche della personalità (dimensione
specificamente individuali del singolo individuo) e si pongono
l’obiettivo di analizzare la personalità del soggetto basandosi sulla
concezione teorica dell’approccio psicodinamico (Passi,Tognazzo, Chabert).
Attraverso l’utilizzo di stimoli relativamente ambigui, ai quali la
persona è libera di rispondere in modo soggettivo, è possibile indagare
la struttura di personalità dei soggetti.
Tale test permetterebbe agli individui di esprimere la propria struttura
e organizzazione psichica, e di cogliere tutti quegli aspetti
appartenenti a una concezione dinamica della personalità.
La tecnica proiettiva è un metodo di studio della personalità che
consiste nel porre un soggetto di fronte a una situazione alla quale
egli risponderà conformemente al significato che questa situazione ha
per lui e alla sua modalità di esperire il proprio vissuto.
Nello specifico, questo tipo di test si basa sul costrutto di proiezione
proposto da Freud: nell’esecuzione di determinati compiti, il soggetto
tende a “proiettare” sé stesso e le sue caratteristiche in quel compito,
rivelando in tal modo le caratteristiche della sua personalità.
Il Test di Rorschach è stato utilizzato con interpretazione
psicoanalitica (Passi,Tognazzo, Chabert), occupandosi di valutare gli
aspetti dinamici e strutturali della psicologia del soggetto per
comprendere la personalità nel suo insieme, inclusi meccanismi di
difesa, tipologia di angosce e modalità di strutturazione del
funzionamento cognitivo/emotivo e relazionale del soggetto.
L’attenzione è rivolta al modo in cui le esperienze con le persone
importanti del passato vengono rappresentate come parti o aspetti del sé
e, quindi, a come influenzano i rapporti con gli altri nel presente.
Nell’interpretazione del test l’interesse è orientato al modo in cui il
soggetto dà forma alla sua risposta o percezione, alle motivazioni della
sua risposta e al suo contenuto, esattamente in conformità all’assunto
di base per cui le persone danno forma alle proprie percezioni in
relazione al modo in cui esse organizzano e strutturano gli stimoli nel
proprio ambiente.
Soggetti
Sono stati messi a punto dei criteri di selezione dei partecipanti allo
studio sperimentale pilota; sono stati creati per vagliare l’idoneità
dei soggetti, valutata in funzione degli scopi dello studio stesso. Sono
stati pertanto stilati dei criteri di inclusione e di esclusione. I
criteri di inclusione selezionati sono i seguenti:
(1) età: sono stati scelti solo individui di età compresa tra 18 e 80
anni; (2) nazionalità: si è preferito includere nello studio solamente
individui di nazionalità italiana, o con ottimi livelli di produzione e
comprensione della lingua italiana; (3) serietà: sono stati inclusi
solo coloro che riferivano EE ritenute similmente veritiere e
affidabili.
I criteri di esclusione selezionati sono i seguenti: (1) presenza di
patologia psicotica nota; (2) terapia farmacologica psichiatrica in
atto; (3) terapia medica cortisonica o inducente patologie di tipo
psicotico in atto; (4) presenza di precedenti o attuali ricoveri
psichiatrici. Le modalità di reclutamento dei partecipanti nelle
primissime fasi dello studio sperimentale pilota si sono basate
essenzialmente su conoscenze personali (amici, conoscenti, colleghi e
collaboratori) del team dello studio pilota stesso, su informazioni
scientifiche via internet e su contatti derivati dai soggetti
selezionati da loro stessi.
Discussione dei risultati
Allo stato attuale i soggetti reclutati e aderenti alle caratteristiche
sopra riferite sono stati 12 (da marzo 2013 a febbraio 2014), rendendo
lo studio osservazionale una case series.
Lo studio sperimentale pilota ci sta permettendo di fornire un'analisi
unica nel suo genere, soprattutto per quanto riguarda il panorama
italiano che, pur svolgendo alcune ricerche nel settore, non aveva
ancora utilizzato tale modalità metodologica.
La forza di questo studio è la descrizione fenomenologica e
personologica dei soggetti con EE che scaturisce dall'iniziale resoconto
personale, spontaneo e volontario (quindi pressoché privo di conflitti
di interesse), di ogni singolo individuo partecipante, dalla loro
modalità di narrazione e configurazione del proprio vissuto soggettivo,
e da un punto di vista scientifico (clinico, diagnostico e
psicodinamico) attraverso l'utilizzo degli strumenti e dei test
presentati precedentemente.
E' comunque doveroso e scientificamente corretto sottolineare che non è
possibile fornire un'analisi di portata generale con eventuali
correlazioni tra soggetti o con la popolazione, per motivi di
ristrettezza ed eterogeneità del campione stesso, trattandosi appunto di
una case series. Dunque, attraverso l'intervista semi-strutturata è stato
possibile osservare con sufficiente accuratezza e moderazione le
descrizioni delle diverse EE, le interpretazioni personali ad esse
attribuite e le conseguenze che tali esperienze hanno avuto, hanno e
avranno (se ne hanno avute) nella vita di ciascuno.
Nello specifico dei 12 casi riportati si può evidenziare il fatto che
per nessuno di loro le EE hanno comportato una compromissione nella vita
lavorativa o nel funzionamento sociale, né tantomeno un disadattamento
relazionale.
Tutti i soggetti intervistati hanno manifestato una qualche perplessità,
almeno iniziale, verso le proprie EE, avendo timore che potesse
trattarsi di esperienze patologiche o malattie psichiatriche.
Tale atteggiamento sembrerebbe dettato dalle reazioni sociali diffuse
che si hanno nei confronti di coloro che vivono un disagio mentale, o
perlomeno dotati di una qualche caratteristica che li pone in deviazione
a una norma sociale condivisa ("normodotati").
Tale forma di timore ha portato i soggetti a una scarsa condivisione
dell'esperienza, se non con poche persone intime, incontrando talvolta
comprensione talvolta l'opposto, talvolta indifferenza talvolta giudizi
e pregiudizi; più in generale, portando con sé la paura di suscitare
reazioni non controllabili nei confronti di un possibile interlocutore.
Inoltre ognuno di loro presentava una preoccupazione conformata dalla
paura di essere stigmatizzati dalla scienza "medica" o "psicologica".
Paradigmatico in tal senso è il caso di M.B., che fu sottoposta a un
esorcismo dopo aver parlato per la prima volta delle sue EE; esperienza,
questa, vissuta in maniera fortemente negativa da parte del soggetto.
L'assenza totale di patologia psichiatrica è stata riscontrata in tutti
i 12 casi durante il colloquio clinico psichiatrico e attraverso la
somministrazione del test diagnostico M.I.N.I. PLUS validato.
Tuttavia sia l'MMPI2 che il Test di Rorschach hanno evidenziato alcuni
aspetti anomali nelle modalità di funzionamento psichico personologico,
in assenza di franca psicopatologia clinica.
Per quanto riguarda l'MMPI2, numerose sono le scale (sia di base che di
contenuto) che mostrano indici di anomalia: per esempio, in un caso
appaiono nella norma solo le scale Hy (isteria) e Pd (deviazione
psicopatica); tutte le restanti appaiono coartate o sottoespresse,
specialmente la scala Pa (paranoia).
L'andamento delle scale fondamentali risulta particolarmente oscillante,
nei vari soggetti, con una presenza massiccia di dimensioni iperespresse,
o coartate a seconda dei diversi soggetti. Per esempio, un caso ha
mostrato un andamento oscillante in cui le dimensioni nella norma
risultano essere quelle valutate dalle scale
Mf (mascolinità/femminilità),
Se (Schizofrenia) e Si (introversione sociale); tutte le altre appaiono
coartate o sottoespresse.
Le scale di contenuto risultano distribuite tra la norma e la
coartazione, fatta eccezione per la scala Sod (disagio sociale) che
appare iper-espressa.
Il Test di Rorschach evidenzia caratteristiche personologiche anomale
che suggeriscono, nel loro complesso, una modalità di funzionamento
personologico di base o di tipo psicotico, o di funzionamenti
appartenenti all'area "al limite", con difese francamente regressive ed
espressione di angosce psicotiche: 4 soggetti su 12 mostravano un
funzionamento personologico di tipo psicotico, mentre 7 soggetti su 12
mostravano un funzionamento al limite con modalità tendenti, sia
nell'organizzazione delle difese che nelle risposte di angoscia, a un
quadro personologico "al limite"; un solo soggetto presentava un
funzionamento psichico di tipo nevrotico, con sfumature tendenti al
funzionamento psichico "al limite".
Risulta pertanto possibile osservare che i 12 casi descritti nella
presente trattazione, in totale assenza di patologia psichiatrica,
mostrano tutti dei tratti di personalità anomali intesi in senso
psicodinamico, oltre che un andamento personologico fuori dai limiti di
norma, così come evidenziato dall'MMPI2.
Molte sono le domande derivanti da queste osservazioni. Ad esempio ci si
può chiedere se esista una correlazione tra il vivere EE e presentare
tratti di personalità di tipo psicotico; se le EE siano scatenate o
maggiormente vissute da strutture di personalità meno strutturate e
ipersensibili (con sfumature psicotiche appunto) o comunque da una
qualche struttura di personalità in particolare; o ancora, se la paura
del giudizio o dello stigma giochi un ruolo nell'organizzazione
personologica di tali individui.
Limiti e consapevolezze
Come già sottolineato, in questa sede non è possibile trarre delle
conclusioni e correlazioni di portata generale o comunque rapportabili
alla popolazione globale, visti e considerati i limiti dello studio
stesso e, più in particolare, i limiti del presente lavoro.
Trattandosi di uno studio case series, ci siamo concentrati sulla
descrizione fenomenologico/qualitativa delle EE, senza mai voler (e
poter) andare su un versante di tipo statistico/quantitativo.
La scarsa numerosità del campione è evidenza anche di una difficoltà da
parte nostra nel trovare partecipanti allo studio, probabilmente dovuta,
in parte, a una sorta di resistenza nel comunicare ad altri le proprie e
personalissime EE, per i motivi già menzionati in precedenza.
Un altro fattore responsabile della scarsa numerosità è dovuto al fatto
che altri 7 soggetti sono stati valutati ma esclusi perché non
rispondenti ai criteri scientifici di inclusione (4 erano in trattamento
farmacologico per patologia psichiatrica dichiarata, 3 non rispondevano
a una descrizione qualitativa EE in nostro esame).
Un altro limite è la consapevolezza che esiste comunque il problema
della non dimostrabilità a priori dei resoconti riferiti dai soggetti,
per quanto essi non possano essere fedelmente valutabili e dimostrabili;
per ovvi motivi, tali esperienze non possono essere riprodotte a comando
in laboratorio, né tantomeno sono controllabili o gestibili con estrema
facilità, come più volte riferito dai soggetti stessi.
Inoltre, non è possibile pensare di proporre un'analisi generale: sia i
soggetti che le EE sono caratterizzate da ampia eterogeneità.
Le EE riportate in questo studio non rappresentano una tipologia
specifica di EE, per cui non sono state evidenziate variabili costanti
tra i soggetti; questi stessi risultano assolutamente diversi tra loro
per età, scolarità, ambiente socioculturale di riferimento.
Altro fattore limitante riguarda il fatto che gli strumenti utilizzati
per l'indagine della personalità non prendono in considerazione la
possibilità di vivere EE o quantomeno di poterle valutare o misurare in
qualche maniera.
Se da un lato l'utilizzo di strumenti con radice epistemologica
differente potrebbe essere visto come un limite, credo sia rilevante
sottolinearne la forza, dal momento che non si è voluto dare credito a
nessun orientamento psicologico in particolare, allorché se si fosse
iniziato lo studio con un approccio predefinito si sarebbero scartate in
partenza altre possibilità di veduta, tutte ugualmente valide e
plausibili, dato che non esistono allo stato attuale strumenti
scientifici e metodologici validati ed esclusivi per l'analisi psichica
e personologica dei soggetti con EE.
La nostra interpretazione
Tre appaiono i risultati sostanzialmente più importanti.
Tutti i 12 soggetti analizzati presentavano una totale assenza non solo
di patologia psichiatrica ma anche di compromissione del proprio
funzionamento sociale, relazionale, scolastico, lavorativo, economico,
ecc., aspetto di fondamentale importanza nella valutazione assiale del
DSM.
Tutti i 12 soggetti presentavano alterazioni eterogenee della
personalità congruenti a due test validati e di radici epistemologiche
differenti; tali alterazioni apparivano di natura sostanzialmente non
nevrotica.
Tutti i 12 soggetti richiedevano sostegno e richiesta di personalità per
i vissuti correlati all'EE (vedi seguito).
Da ciò abbiamo iniziato a pensare all'ipotesi che per vivere EE un
soggetto o debba presentare una sorta di "ipersensibilità" personologica
atta a predisporlo a cogliere alterazioni o fenomeni che riguardano per
esempio il modello del mondo (come un esempio di modello teorico di
base); oppure che l' EE sia una forma di "tutela psichica" potente ed
estremamente costruttiva delle alterazioni personologiche che non
sforano né in una patologia
in asse I (patologia medico-psichiatrica
franca), né in una patologia di personalità definita e disfunzionale
(disturbo di personalità).
Una ricerca sulle EE?
Perché occuparsi di persone con EE?, ci siamo domandati.
E perché non occuparsene?, ci è venuto da risponderci.
Perché una ricerca sulle EE?
Perché ce n'è di bisogno; c'è bisogno di continuare quello che tanti
scienziati hanno iniziato a fare molti anni fa: fare ricerca psichica,
quella ricerca che va oltre la stessa incredulità dello scienziato di
fronte a fenomeni così fuori dalla portata mentale dello stesso
scienziato; andare oltre, superare il limite, dovrebbe essere
l'imperativo di ogni spirito di ricercatore.
Inoltre appare curioso che tra i vari risultati del nostro studio ogni
soggetto (anche quelli esclusi) richiedesse una forma di aiuto e
sostegno psicologico proprio specifico per la loro esperienza e le
conseguenze sulla loro vita intrapsichica, senza ombre di pregiudizio o
di medicalizzazione a priori.
Inoltre quasi tutti i partecipanti allo studio hanno presentato
curiosità e interesse verso una maggiore comprensione di quanto accadeva
loro o stava accadendo, chiedendo inconsapevolmente o meno degli
specialisti negli specialisti.
A tale proposito, vale la pena ricordare che nel campo delle EE il
soggetto non "ha sintomi", ma porta e vive delle esperienze che
potrebbero influenzare il suo comportamento e la sua visione del mondo
(sia in meglio che in peggio).
Dunque, non solo il metodo sperimentale ma anche il metodo clinico
dovrebbe fare da supporto basilare allo studio delle EE, privilegiando
quel rapporto interpersonale (per certi versi purtroppo non
replicabile), grazie al quale la persona viene vista nella sua
interezza. La sospensione del giudizio da parte dello psichiatra, dello
psicologo clinico o dello specialista dovrebbe e potrebbe essere dunque
il miglior criterio per disporsi a una conoscenza non pregiudizievole,
necessaria per accogliere tutto l'accadere umanamente e "non
umanamente", sempre comprensibile o inquadrabile (cioè quello già
conosciuto e quello ancora da conoscere).
Riterrei estremamente interessante l'approccio fenomenologico puro, che
accenno con umiltà intellettuale e professionale, potendo essere una
chiave di lettura di questo mondo delle EE il concetto husserliano di
Epochè.
L'Epochè mette fra parentesi sia i pregiudizi del senso comune sia le
teorie scientifiche, invitando il medico, il clinico e lo scienziato ad
attuare una sospensione del giudizio, senza dare nulla come scontato,
protendendosi verso l'atteggiamento più puro e adeguato per accogliere
tutto l'esperire umano.
Sembra dunque necessario progredire verso un'acquisizione di abilità
professionali capaci di riconoscere ciò che sta accadendo e di
distinguere i sintomi psichiatrici dalle EE.
Questa continua a essere una questione critica nella pratica clinica e,
nonostante la sua importanza (l'epidemiologia delle EE è elevata, in
studi in vari Paesi mondiali, ma sottostimata per lo stigma di cui
sopra), ha spesso ricevuto scarsa attenzione da parte delle scienze
cliniche della psiche.
Tale mancanza sta progredendo, dato che vi sono richieste di consulenza
psicologica da parte di persone che vivono EE, come già avviene ad
esempio nei centri IGPP in Germania e
CIRCEE in Francia.
La nostra prospettiva è quella di continuare con la raccolta di soggetti
(attualmente in atto) e di creare una sorta di consulenza privilegiata e
specifica per queste persone dotate, in qualsivoglia modo le si chiami,
di esperienze uniche, meritevoli di estrema delicatezza e rispetto e
degne di ascolto non solo umano e personale ma anche scientifico.
************************************************
Di: Maria Francesca Azzi San Marino, 17-18 maggio 2014: pagg. 79-88.
Laureata in Medicina e Chirurgia e specializzata in Psichiatria, opera presso l'Ospedale di Padova ed è autrice di numerose pubblicazioni scientifiche. Già impegnata attivamente in vari progetti di ricerca realizzati dal Policlinico padovano, è ideatrice di una ricerca scientifica sulle "esperienze eccezionali", che dirige in collaborazione con la Facoltà di Psicologia dell'Università di Padova.
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LA
SINCRONICITA' ESISTE!
(07-09-15)
By
Tara MacIsaac,
Epoch Times
Il
Biologo Dr. Rupert Sheldrake ed il famoso Psichiatra Carl Jung hanno
assunto diversi, ma complementari approcci, sulla Sincronicità.
Il termine Sincronicità si riferisce a coincidenze che si manifestano
tra il proprio stato mentale e gli eventi che si verificano nel mondo
esterno, ad esempio è comune che quando si pensa a qualcuno, di punto in
bianco il telefono squilli per una chiamata effettuata proprio da quella
persona.
Molte sincronicità però, sono più bizzarre e complesse.
Jung ha coniato il termine "sincronicità"
per spiegare questo misterioso fenomeno da un punto di vista
psicologico, formando una base teorica per comprenderlo.
Sheldrake -che annovera tra le sue credenziali il titolo di Biologo
dello Sviluppo presso l'Università di Cambridge- ha speso decenni
raccogliendo prove a favore dell'esistenza di un campo mentale che si
estende oltre il corpo che egli definisce "
mente estesa."
(Vedi articolo
precedente sulla telepatia
CLIC
)
Gary Bobroff, Autore,
Speaker, e Direttore d'un master in Psicologia ha detto ad Epoch Times
che crede di poter mettere la parola "fine" alla discussione sulla
sincronicità nel mondo fisico grazie alla ricerca di Sheldrake sulla
sensazione di essere osservati.
E' noto che viene insegnato ad investigatori, ufficiali addetti al
controllo del traffico di droga negli aeroporti, nonchè ad investigatori
privati e praticanti di arti marziali, che molte persone possono
sentirsi fissate alla nuca.
Anche ai tirocinanti dei Servizi Segreti Britannici, viene insegnato di
non guardare alle spalle delle persone oggetto di pedinamenti, perché
potrebbero accorgersi di essere seguite.
Bobroff ha riferito che anche un suo cugino, un riservista delle Forze
Armate Canadesi, è stato recentemente istruito sulla necessità di non
guardare un soggetto che sta cercando di fuggire. Nelle Arti marziali,
d'altra parte, s'insegna ad aumentare la sensibilità agli sguardi degli
altri, in modo che sia più facile sentire l'approccio di un avversario.
Sheldrake ha citato uno studio condotto presso il Museo della Scienza di
Amsterdam effettuato su decine di migliaia di persone alle quali veniva
chiesto se potevano correttamente indovinare se qualcuno le stava
osservando.
I volontari venivano invitati a guardare, in modo casuale, un
determinato soggetto, o a distoglierne lo sguardo e pensare a
qualcos'altro.
Quest'ultimo, poi,doveva decidere entro 10 secondi se fosse stato
guardato alle spalle oppure no.
Le percentuali di successo sono
state nettamente superiori al puro caso e soprattutto bambini
sotto i 9 anni sono risultati particolarmente sensibili.
"Gli insegnanti usano
sempre il potere dello sguardo",
ha detto Sheldrake. che ha anche citato uno studio della Dr.ssa Marilyn
Schlitz che ha registrato una risposta elettrica della pelle quando i
volontari erano osservati, addirittura attraverso una telecamera a
circuito chiuso Questi ed altri studi che Sheldrake ha esaminato, o
condotto, suggeriscono che la
mente può avere un certo impatto fisico al di fuori del corpo.
In sincronia fra loro, mente e mondo
intorno a noi sembrano collegati in un modo misterioso
Bobroff ha osservato che il lavoro di Sheldrake sottolinea, inoltre, il
ruolo delle emozioni nella creazione delle Sincronicità.
Esaminando studi accademici sui fenomeni psichici, tra cui
chiaroveggenza, precognizione, eccetera, condotti nel corso dell'ultimo
secolo, Sheldrake ha trovato i più alti tassi di successo tra membri
della stessa famiglia e, soprattutto, fra gemelli.
Le peggiori percentuali di
successo sono state invece trovate tra coloro che non credono nella Psi,
che sono andati al di sotto della media, addirittura al disotto
del puro caso, suggerendo che l'incredulità può influire
negativamente sui fenomeni di confine e supportando paradossalmente
l'ipotesi che tali fenomeni esistono davvero.
Anche le emozioni,
oltre all'atteggiamento, sembrano influenzare (rafforzare o indebolire)
la parte della
mente che si estende oltre il corpo. Non esiste alcuna
sincronicità senza il feeling, secondo Bobroff.
"C'è un modo per cui un
genitore può sapere se un figlio o una figlia che si trova dall'altra
parte del mondo è in pericolo, ovvero che questi campi della
coscienza estesa non sono semplicemente campi mentali, ma anche
emozionali. "
Lo Psicologo, però, ha messo
in guardia contro l'analisi della sincronicità basata sull'ego.
Ad esempio, una coincidenza relativa ad una relazione romantica non può
necessariamente significare che il rapporto è "destinato ad esistere.
" Non dobbiamo ricorrere
alla sincronicità e dire cosa vogliamo che significhi per noi"
Lo stesso Bobroff ricorda che un giorno stava guidando dal Canada, in
direzione ovest verso Calgary, in Alberta.
Ad un certo punto si fermò a fare benzina e s'imbattè proprio lì nella
sua fidanzata del liceo che si stava dirigendo anche lei a
Calgary. Si sono resi conto che erano trascorsi esattamente dieci
anni dal giorno in cui erano andati in viaggio a Calgary, in coppia.
"Io non credo che sia
necessariamente giusta la risposta dell' ego, 'significa che dovremmo
tornare insieme!', invece, c'è semplicemente qualcosa nel nostro
mondo che onora le connessioni del cuore."
Fonte:
http://www.theepochtimes.com/ Traduzione e Adattamento: Webmaster
LA LUCIDITA' TERMINALE (03-09-15)
Le
persone colpite da schizofrenia, morbo di Alzheimer ed altre condizioni
patologiche che causano grave menomazione del funzionamento mentale,
sono a volte inspiegabilmente in grado di recuperare ricordi e lucidità
poco prima della morte. Le loro menti sembrano tornare in forma
straordinariamente completa e coerente, anche se i loro cervelli si sono
ulteriormente deteriorati. Questi pazienti che non sono nemmeno in grado
di ricordare i loro nomi per anni, ma possono improvvisamente
riconoscere i loro familiari ed hanno normali conversazioni con loro su
passato, presente e futuro. Nessuno sa come tutto questo possa accadere.
Ad esempio, il Dr.Scott Haig ha scritto in un articolo per il Time
Magazine di un giovane paziente di nome David il cui tumore gli aveva
distrutto il cervello pur non impedendogli di trovare momenti di
lucidità prima della morte.
David aveva smesso di parlare e muoversi nelle settimane precedenti la
sua morte e dalla RM era risultato che non era rimasto quasi più nulla
del suo cervello, ma la notte in cui David è morto, ha trascorso circa
cinque minuti di piena consapevolezza per dire addio alla sua famiglia.
"Non era il cervello di David che si era svegliato per dire addio",
ha detto il dottor Haig.
"Il suo cervello era già andatoo distrutto. Le metastasi tumorali non si
limitano ad occupare spazio e premere sui tessuti sani lasciando intatto
il cervello perchè, in realtà, esse lo sostituiscono... In pratica il
cervello non esiste più. Cosa svegliò il mio paziente era
semplicemente la sua mente che aveva trovato la strada attraverso un
cervello non più funzionante, l'atto finale di un padre per confortare
la sua famiglia."
Per il Dr. Haig, è chiaro che la mente esiste separatamente dal
cervello, ma altri studiosi guardano a possibili ragioni
fisiologiche per spiegare questo fenomeno conosciuto come Lucidità
Terminale. I diversi stati fisiologici di persone che soffrono di
lucidità terminale suggeriscono che non vi è un unico meccanismo
responsabile di tale fenomeno, secondo quanto affermano i ricercatori
della University of Virginia e dell'Università d'Islanda, che hanno
pubblicato il documento “Terminal Lucidity: A Review and a Case
Collection,” (Archives of Gerontology and Geriatrics) nel 2012.
(Dr. Michael Nahm, et al. [
Apparitions/lucidity.pdf ])
"Allo stato attuale, riteniamo
che non sia possibile individuare meccanismi definitivi per spiegare la
lucidità terminale", hanno
scritto i ricercatori Dr. Michael Nahm, Dr. Bruce Greyson ed il dottor
Emily Williams Kelly, tutti della University of Virginia, oltre al Dr.
Elendur Haraldsson dell'Università d'Islanda.
"Infatti, la lucidità terminale in differenti disturbi mentali
potrebbe derivare da processi diversi, a seconda della eziologia delle
diverse malattie. Ad esempio, la cachessia [debolezza e deperimento del
corpo] in pazienti affetti da malattie croniche potrebbe plausibilmente
provocare contrazione del tessuto cerebrale, alleviando la pressione
esercitata da lesioni intracraniche occupanti spazio e permettendo il
ritorno fugace di qualche funzione cerebrale. "
In alcuni pazienti per i quali il supporto vitale è stato sospeso può
manifestarsi una sovratensione inspiegabile dell'attività elettrica
cerebrale. Essi hanno inoltre rilevato che:
"In alcuni pazienti per i quali il supporto vitale è stato interrotto,
può manifestarsi una scarica inspiegabile dell'attività
elettroencefalografica proprio mentre la pressione del sangue crolla
immediatamente prima della morte. Anche se questi pazienti non hanno
dato segnali in grado di mostrare alcuna evidenza clinica di coscienza,
codesti risultati suggeriscono che la neuroscienza degli stati terminali
può essere più complessa di quanto si pensasse".
STORIA DELLA PATOLOGIA
La Lucidità terminale era ben nota alla Medicina del 19° secolo, ma è
quasi assente nella letteratura medica del secolo scorso.
Sono stati così esaminati 83 casi citati nella letteratura degli ultimi
250 anni. Lo studio è stato condotto nella speranza di comprendere
ulteriormente il rapporto mente-cervello. I ricercatori hanno anche
detto che la comprensione del fenomeno potrebbe essere utile per aiutare
a sviluppare trattamenti migliori.
Ad esempio, il Medico austriaco Julius Wagner-Jauregg (1857-1940) aveva
osservato che i sintomi di alienazione mentale a volte diminuivano
durante gli episodi di febbre elevata e sviluppò la malarioterapia per
curare la demenza paralitica (un disturbo neuropsichiatrico dovuto alla
sifilide cerebrale), guadagnandosi un premio Nobel per la Medicina.
Il Dr. Alexander Batthyany, un professore del dipartimento di Scienze
Cognitive presso l'Università di Vienna, ha studiato la Lucidità
Terminale negli ultimi anni. I risultati di un suo recente studio sono
stati presentati presso la International Association for Near-Death
Studies (IANDS) nella Conferenza del 2014 dove ha evidenziato che circa
il 10 per cento di questi pazienti ha avuto un ritorno alla lucidità
breve e repentino. Nello studio erano stati coinvolti 800 operatori
sanitari, di cui solo 32 hanno risposto. Questi avevano cumulativamente
curato 227 casi di Alzheimer o pazienti affetti da demenza. Il basso
tasso di risposte può significare che il fenomeno è raro tuttavia,
testimonire casi di lucidità terminale ha avuto un grande impatto su
alcuni dei partecipanti allo studio.
Il morbo di Alzheimer, la demenza Dimostrano forse che l'anima non
esiste?
Un operatore sanitario ha detto, "Prima
di questo, ero diventato abbastanza cinico riguardo ai "vegetali umani"
che curavo.
Ora, capisco che sto curando dei lattanti dell'immortalità. Avendo
visto quello che ho visto, si dovrebbe capire che la demenza può
influenzare l'anima, ma non sarà mai in grado di distruggerla.
"
Di seguito vi sono alcuni casi raccolti dal Dr. Batthyany e dai
ricercatori della University of Virginia .
"Una donna anziana con demenza,
era diventata quasi muta e non riconosceva più nessuno.
Inaspettatamente, un giorno, chiamò la figlia e la ringraziò per tutto
ciò che aveva fatto per lei, poi ebbe una conversazione telefonica con i
nipoti, scambiando con loro gentilezza e calore, quindi disse addio a
tutti e poco dopo, morì ",
Il Dr. Nahm ed i suoi colleghi hanno scritto di un caso del 1840
pubblicato in un testo medico:
"Una donna di 30 anni con diagnosi di
melanconia errabunda è stata
ricoverata in un manicomio, e poco dopo, è diventata maniacale.
Per quattro anni ha vissuto esclusivamente in uno stato mentale
confusionale e incoerente. Quando si ammalò di febbre, rifiutava con
veemenza di prendere qualsiasi medicinale. ... La sua salute si
deteriorò rapidamente, il suo corpo divenne sempre più debole, ma la sua
condizione mentale migliorava. Due giorni prima della morte, tornò
completamente lucida. Parlava con un intelletto e una chiarezza che
sembrava superiore alla sua istruzione. Si informò circa la vita dei
suoi parenti, ed in lacrime si disse pentita della sua precedente
intrattabilità. Morì poco dopo. "
Un altro caso raccontato dal Dott Nahm è stato registrato da A. Marshall
nel suo libro del 1815 “The Morbid Anatomy of the Brain in Mania and
Hydrophobia”. Si tratta d' un paziente pazzo furioso e violento che
soffriva di perdita di memoria nella misura in cui non ricordava più
neppure il suo nome di battesimo. Quando si ammalò gravemente dopo più
di 10 anni trascorsi nel manicomio, divenne più calmo. Il giorno prima
di morire, tornò razionale e chiese di vedere un prete. Sembrava
ascoltare con attenzione il ministro di culto ed espresse la speranza
che Dio avrebbe avuto pietà della sua anima.
Anche se Marshall (1815) non ha descritto lo stato mentale del paziente
in modo più dettagliato, la relazione suggerisce che l'uomo aveva di
nuovo accesso ai ricordi della sua vita.
TRADUZIONE E ADATTAMENTO: WEBMASTER